「コラム」は、マヤ文化における重要な彫刻の一つです。制作年代は西暦800年から900年頃で、メキシコのカンペチェ州で見つかったものです。この彫刻は石灰岩で作られています。

マヤ文化では、建築物や神殿の一部として、彫刻されたコラムが使用されていました。これらのコラムは、特定の神聖な場所や建築物の装飾として、宗教的な重要性を持っていました。彫刻のテーマや装飾には、神話や宗教的なシンボルが描かれることが一般的でした。

このコラムは、マヤ文化の彫刻技術と芸術性を示すものであり、その時代の信仰や文化的な側面を理解する手がかりとなる重要な遺物です。彫刻にはしばしば、神話や宗教的な意味を持つシンボルや装飾が刻まれており、マヤ文化の宗教的な信念を物語っています。

この石灰岩の柱は、浮き彫りで装飾されており、派手な衣装を着た人物と小人を描いています。中央の人物はおそらくマヤの支配者であり、柱の上部や側面に羽が広がる巨大な段々の頭飾りを身に着けています。首には、三つの人間の頭像が刻まれた首飾りや長いビーズのネックレスをしています。右手にはフック状の刃を持ち、左腕は中央に結び目のある盾で隠されています。体の大部分は、四角いモザイクのエプロンで覆われており、足には高い後ろがあるサンダルを履いています。記念碑の右側には、柱状の頭飾りを身に着けた小人が立っており、耳たぶに着ける装飾品である大きな耳飾りを身に着けています（耳飾りの例として、1994.35.591a、bを参照してください。また、耳飾りを身に着けた人物の例として、1979.206.1047を参照してください）。

古代マヤの芸術において、彫刻された柱は一般的ではありませんが、西暦8世紀から9世紀にかけてユカタン半島のプーク地域に現れます。マサチューセッツ州のウースター美術館にある別の柱も、小人と立っている支配者を描いたもので、おそらくこの柱のペアであり、両側にドアがあった可能性があります。おそらくドアの上部には、水生睡蓮が生えている神の顔を含む、両側に座る二人の人物を描いた彫刻された梁があったでしょう。柱の未完成で不規則な後部は、柱が壁に埋め込まれていた可能性を示唆しており、完全に自立していたわけではありませんでした。この柱は元々、外部から建物に入る人々に見えるような位置にありました。おそらく、プーク地域に一般的な低く長い建物だったと考えられます。柱は元々鮮やかな色彩で彩られており、支配者の顔には赤色の顔料の痕跡が今でも見られます。

支配者の衣装と装飾は、戦争、犠牲、農業の豊穣といったテーマを表しています。支配者は巨大な頭飾りを身につけており、それは怪物の動物の頭部を表しています。支配者の頭の上には二つの中央の花形文様が積み重ねられています。上部の花形文様からは、台形の要素が出ており、これが怪物の鼻であり、それぞれの側には渦巻きのような瞳があります。上部と下部の花形文様の間には、二つの曲がった牙があります。この頭飾りには下顎がないものの、他の彫刻には下顎が含まれており、この彫刻を見た古代の観察者は、支配者の頭が怪物の口から出ていると理解していたでしょう。モザイクのエプロンの四角いプラークはおそらくヒスイを表していたと考えられます。ヒスイのプラークは、上部の花形文様と下部の花形文様の間にも見られます。

この頭飾りは、戦争の蛇の頭飾りとして知られるモチーフから派生しています。元々は中央メキシコの偉大な都市、テオティワカンから発祥し、テオティワカンの影響が中央マヤ地域に広がった紀元後400年頃からマヤの指導者によって採用されました。古典期のマヤの支配者たちは、戦争の蛇の頭飾りを軍事的な強さの象徴として身につけ、力強い「外部」の力と結びつけました。この柱が彫刻された9世紀頃には、おそらくこの頭飾りはテオティワカンとは明確に関連付けられていなかったものの、一般的なモチーフとして広く受け入れられていた可能性があります。

この頭飾りが依然として戦争と関連付けられていたことを示すのは、支配者が手に持っている道具です。支配者の右手に持たせられた黒曜石の刃は、フックのような形状で描かれています。このような道具は、ウースター美術館の柱（詳細な図像の黒曜石の刃を参照：1978.412.195）を含む、マヤのこの地域の他の記念碑にも描かれています。この刃には複数の意味があります。雨の神であるChahkを指す可能性があります。彼は斧を使って雲を切り裂き、雨を降らせるとされています。農業周期の継続と豊穣を確保することは、マヤの支配者の中心的な義務の一つであり、斧を扱うことはこの重要な役割を指します。黒曜石の武器はまた、生贄の刃である可能性があります。プーク地域の類似した柱、例えばサイル構造4Bの柱やベルリンの民族学博物館にある柱などでは、支配者が先端に人間の心臓を象徴する球状の物体を持った生贄の刃を持っています。これらの刃は、マヤの王の重要な職務の一つとして軍事的な犠牲を強調しています。支配者の左手には（おそらく、手自体は見えないため）、盾が描かれています。盾の中央のデザインは、権威と統治権と関連付けられる編まれた敷物のシンボルに関連している可能性があります。

この支配者の衣装の他の要素は、家系に対する関心を示しています。支配者の首飾りには、鑿（せり）と呼ばれる三つの切削物がついた、前方を向いた1つの顔があります（鑿についてはCelt 1994.35.356を参照）。そして肩には横顔の追加の顔が飾られています（左側の顔は、モニュメントの損傷のため少し見えにくいです）。マヤの支配者はしばしば、先祖の名前や顔を自らの衣装に着用し、王家の先祖と身体的に結びつけ、自身の王家の正統性を強調しました。これらの顔はおそらくヒスイで作られ、ヒスイのビーズとプラークを連ねて厚い首飾りになっており、今日私たちが柱に見ることができます。首飾りの下には、中央の棒ペンダントで終わる長いビーズのネックレスがあります。水生睡蓮が中央のバーの両側と下部から生えており、かつてこの柱に付属していた梁にも描かれていました。

柱の右側には、小人が支配者の頭飾りの羽で囲まれています。マヤの芸術では、小人はさまざまな文脈で登場しますが、主に宮廷の従者として表現されています。マヤの陶器では、小人が鏡を持ち、支配者が豪華な装いをした自分自身を見ることができるようにしている場面が描かれています（このモチーフの彫刻バージョンについては、Mirror-Bearer 1979.206.1063を参照）。また、ヒスイのプラークでは、小人が支配者の隣に座っている姿が描かれています。小人は、プーク地域の巨大な芸術作品に特に多く見られ、建築構造物の柱や縁石に頻繁に現れます。このモニュメントでは、小人の曲がった腕は踊りに関連するジェスチャーを表している可能性があります。

この小人、支配者の衣装、そして黒曜石の刃から、この場面は儀式のダンスパフォーマンスを描いていると考えられます。プーク地域からの他の彫刻、例えばXcalumkin Jamb 4、Xcocha Columns 2および3、そしてサイル構造4B1の柱などでは、豪華な衣装を着た踊る人物が、盾と黒曜石の刃を持って描かれています。サイルからの2本の柱には、踊る支配者の隣に小人が立って描かれており、ウースター美術館の柱には2人の踊る小人が描かれています。ダンスは古代マヤの生活において重要な儀式行為であり、特にマヤの王にとって重要でした。彼らは身体の動きを使って王権を表現し、超自然的な力と交信し、コミュニティや文化の理想を象徴化しました。また、この柱がドアの場所にある建物に置かれていることから、ダンサーたちはこの建物の中外を行き来し、建物自体が農業の豊穣、戦争、犠牲と関連した儀式のダンスの舞台として機能していた可能性があります。

この記念碑の構成はほとんど対称的ですが、より詳細に見ると、少なくとも2人の異なる芸術家がこの彫刻に取り組んだことを示す微妙な違いが見られます。例えば、支配者の顔の両側にある長方形のフランジは異なる彫刻アプローチを示しています。顔の左側のフレット模様は整然として控えめで、フランジから出る羽の曲線は繊細な線で刻まれています。一方、右側のフレット模様はしっかりとしたもので、羽には刻まれた線がなく、安定感と重さを表現した彫刻家の作品と見られます。また、頭飾りの目の外側のラインも右側は下向きに曲がっていますが、左側は曲がっていません。ウースター美術館の柱もこの非対称性を示しており、この柱の不規則性は定期的な芸術的実践の反映である可能性があります。

最後に、この記念碑の損傷した顔は、古代マヤ世界における彫刻された石の力を示唆しています。支配者の目、鼻、口、および小人の顔の一部が意図的に損傷されています。マヤ人にとって、彫刻された石碑はその描かれた人々の静的な表現ではありませんでした。それらの彫刻はむしろ、その対象のアイデンティティと本質を共有していました。つまり、支配者の像が彫刻された柱は、その支配者とその神聖性、または「ch’ulel（チュレル）」の延長として理解されていたでしょう。そのため、彫像は力を持つ主体的な存在であり、その力は注意深い維持管理と調整を必要としました。石碑から顔を削り取ることは、その力を終わらせる方法の一つとなった可能性があります。古代の損壊者たちは特に神聖な息の通り道である鼻に注目しました。鼻を破壊することは効果的な儀式の終了と考えられたかもしれません（同様に、支配者Yo’nal Ahkのプロファイルが古代に損壊されたマヤのモニュメントL.1970.78も参照）。損傷した顔にもかかわらず、この記念碑は支配者の力を戦士、犠牲者、そしてダンサーとして明確に伝えており、儀式行動と軍事的な力の提示を通じて生命循環の継続を保証しています。

ケイトリン・C・アーリー、ジェーン・アンド・モーガン・ホイットニー・フェロー、2016

画像出所：メトロポリタン美術館